Mire való a filozófus vagy a filozófia? Sok mindenre. Az elsők, amelyek eszembe jutnak: gondolatok tisztázása, fogalmak meghatározása, elmélet vagy fogalom érvényességi határainak megállapítása, kimondott vagy leírt dolgok igazak-e és milyen feltételek mellett, a dolgok értelmének tisztázása, az identitás értelmezése... Mint látható, semmi homályos vagy haszontalan, ellentétben azzal, amit egyesek gyakran gondolnak. A csevegés és a kommentek glóriájából írom, hogy Andreas Voigt legutóbbi posztja, „Szükségünk van filozófusokra” több helyen is felkelt, ahol a szerző jóvoltából elneveztem magam filozófus. Ezért szükségesnek tartom, mielőtt elmondanám, hogyan, miért és milyen módon lehet hasznos a filozófia (vagy inkább filozófiai gyakorlatok, mint látni fogjuk) egy cég számára, amely témáról Neri Pollastrival közösen könyvet írtam A filozófus a társaságban amelyekből bemutatót tarthat www.ilfilosofoinimpresa.eu , rávilágít arra, mit jelent filozófusnak lenni. Számomra filozófusnak lenni azt jelenti, hogy filozófiát csinálok, vagy inkább gyakorolom: érted, miért beszélek filozófiai gyakorlatokról? Remélem, hogy igen: nem arról van szó, hogy valamilyen filozófiámat beadjam Tizionak, Caiónak vagy ennek a Társaságnak, még ha részben soha nem is lehet teljesen nélkülözni, hanem inkább arról, hogy segítsem az előbb említetteket abban, hogy maguk is filozófusok legyenek, vagy filozófiát csináljanak. Vagyis gyakorolni. A tét a tanácsadó filozófus vagy filozófiai tanácsadó (angolul úgy hangzik, mint filozófia practicioner) professzionalizmusa, amely egészen új, és nem több, mint harminc évvel ezelőtti. Mivel minden ennek a tudományágnak a jelentéséből játszódik le, a tét tétje érdekében azt gondolom, hogy a legjobb, ha itt közzéteszem az Ön számára a Filozófiai Tanácsadót. Nemzetközi pszichoterápia szótár kurátora Giorgio Nardone és Alessandro Salvini. A Nardone-nál kommunikációs és stratégiai coachnak képeztem magam (a bizonyítvány a Palo Alto-i MRI-től származik, amelynek egyfajta fiókja a Nardone CTS-je, Paul Watzlawick tanítványa), és megírtam a kérdéses bejegyzést. Az eredeti verziót adom, nem tudom, hogy szerkesztettek-e valamit. Egyébként az én kézírásomból van. Itt is van:

Filozófiai tanácsadás. A kifejezés Németországban született 1981-ben, amikor G. Achenbach filozófus "tanácsadókat" (az ő nyelvén "vendégeket") kezdett fogadni műtermében, hogy válaszoljanak kérdéseikre és beszéljenek problémáikról: az elválástól a halállal szembeni megdöbbenésig, az élet értelmével kapcsolatos kérdésektől egy bizonyos erkölcsi dilemmáig, a romantikus munka által előidézett nehézségektől az elidegenedés vagy elfogadás kevésbé vagy elfogadásáig. Az Achenbach által alkalmazott "módszer" - aki szintén tagadja a módszer létezését - nyílt találkozáson alapul, nyíltan prekoncepcióktól és előítéletektől mentes, és ebből következően filozófiai irányultságú párbeszédet folytat az alkalmazott diszkurzív eszközök és technikák szempontjából. A befogadás, mások gondolatának és életének tisztelete, a másik elfogadása, az őszinteség és a szólás egyenlő méltósága mindkét párbeszédben, a szeretet és az igazság keresése a szemlélet része. Az achenbachi kezdettől kezdve az új "filozófiai gyakorlat" meglehetősen gyorsan fejlődött minden nyugati országban, egészen Kínáig és Indiáig. A diszciplína jellegzetes sajátosságai az achembachi párbeszéd már említett jellegzetes vonásain túl meglehetősen ellentmondásosak. S. Schuster például nem habzik meghatározni a filozófiai tanácsadást és a tanácsadó filozófus munkáját "az én filozófiai gyógymódjaként", amely képes a jólétre és a mentális betegségek megoldására hatást kiváltani, miközben Achenbach-al nagyon negatív nézetet vall a pszichoterápiákról. Ezzel szemben R. Lahav számára a filozófiai tanácsadás alapvetően az emberek „világnézetének” tükröződése és újrakonfigurálása, amely terápiás hatásokat válthat ki, még akkor is, ha erre nincs szándéka. Sok tanácsadó is ragaszkodik a hatáshoz vagy mozgáshoz hasonló aepoke A. Prins-Bakker kifejezése szerint husserliánus (felfüggesztés), amely egyfajta „emelést” vagy elszakadást tesz lehetővé a „problémával való azonosulástól”. És ha sok tanácsadó elhatárolja magát a pszichoterápiától (különösen a terápiás "intencionalitástól"), vannak olyanok, akik nem haboznak a filozófiai tanácsadást olyan közeli és összefonódó pszichoterápiára gondolni, mint például L. Marinoff, aki az irányultságot hangsúlyozza. problémamegoldás, vagy a kínai Chung-Ying Chen, aki egy erős pszichoanalitikus konnotációjú gyakorlatot támogat. Hasonló nézeteltérések jelentkeznek hasonló problémákkal más szempontok tekintetében is, ideértve a tanácsadó semlegességének mértékét, a filozófiai nevelés fontosságát és a bölcsesség keresése felé irányuló orientációt, hogy csak a legfontosabbakat említsem. Az eltéréseken túl azonban fel lehet ismerni néhány közös elemet az egyes tanácsadó filozófusok által alkalmazott valamennyi gyakorlatban. Először is, az előítéletek hiányának gyakorlására való törekvés, amely egyrészt Achenbach munkáinak nagy részét beidegzi, másrészt a filozófia lelkét alkotja: filozofálni, filozófusnak lenni, valójában mindenekelőtt azt jelenti, hogy kikérdezünk, megkérdőjelezünk mindent, beleértve magát a diskurzust is; ez a hajlandóság arra, hogy ne szabjunk korlátokat a meta-diskurzusnak, valószínűleg elég erős megkülönböztető vonás ahhoz, hogy a filozófiai tanácsadást (és filozófiát) minden más diskurzustól, legyen az tudományos vagy egyéb, beleértve a pszichoterápiás diszciplínákat is, elkülönítse. Egy másik jellemző, amelyet általában minden filozófiai tanácsadó osztozik, a tisztázó intencionalitás, vagy, erősebben élve, a szabályozó eszmény, amely az igazságot a hiedelem és cselekvés normájaként értékeli (azt is el kell mondani, hogy maga az igazság gondolata vagy fogalma, amelyre hivatkozunk, egyáltalán nem nyilvánvaló, hanem éppen ellenkezőleg, mindig problematikus); ezt a tisztázó szándékot általában a látókör és a potenciál kiterjesztésének, felszabadulásnak, végső soron jónak (magával a filozófiával egybevágó erős filozófiai fogalomnak) értékelik és tekintik, amely a gnoseológia és az etika közötti kapcsolatot vagy kölcsönös vonatkozású kapcsolatokat feltételez. Továbbá nem kerülhetjük el, hogy ne vegyük észre a koncepción és az ötletek produktív gondolkodásán való munka fontosságát: az út általában mindenekelőtt kognitív, és az érzelmeken és észleléseken való munka csak érvelés és diskurzus útján történhet. A filozófiai tanácsadás gyakorlati-operatív orientációja jelentős következményekkel jár a partikulárisnak a diszciplínában betöltött jelentőségére - ellentétben a sok hagyományos filozófiára jellemző egyetemesség kiváltságával -, és valójában a folyamat mindig egyetlen esetből indul ki, legyen az történet, tény, példa, kérés vagy érzelem. Éppen ez az oka annak, hogy a filozófiai tanácsadásban mindig az új, kreatív módon, új fogalmak létrehozását célzó gondolkodás rendjének valamije forog kockán, mintha a létező, a tapasztalat megértésének csak akkor lenne értéke, ha az tágabb, mélyebb és erőteljesebb fogalmi keretekbe kerül, mint azok, amelyekből kiindultunk.

Végezetül, ha nagyon szeretne azonnal tudni valamit arról, hogy mire használható a filozófia egy cégnél, ajánlom figyelmébe ezt a cikket, aminek az a nagy előnye, hogy engem idéz (eh! eh!):  Több filozófiára van szükség a cégnél – szerkesztette: Sara Malaspina.